قصص من النور ---المسألة المنبرية

و هي انه عليه السلام سئل و هو على المنبر عن بنتين و ابوين و زوجة فقال بغير روية صار ثمنها تسعا و هذه المسألة لو صحت لكانت مبنية على العول و هو ادخال النقص عند ضيق المال عن السهام المفروضة على جميع الورثة بنسبة سهامهم فهنا للزوجة الثمن و للابوين الثلث و للبنتين الثلثان فضاق المال عن السهام لان الثلث و الثلثين تم بهما المال فمن اين يؤخذ الثمن فمن نفى العول قال ان النقص يدخل على البنتين.الفريضة من اربعة و عشرين للزوجة ثمنها ثلاثة و للابوين ثلثها ثمانية و الباقي ثلاثة عشر للبنتين نقص من سهمهما ثلاثة و من اثبت العول قال يدخل النقص على الجميع فيزاد على الاربعة و العشرين ثلاثة تصير سبعة و عشرين للزوجة منها ثلاثة و للابوين ثمانية و للبنتين ستة عشر و الثلاثة هي تسع السبعة و العشرين فهذا معنى قوله صار ثمنها تسعا.قال ابن ابي الحديد:هذه المسألة لو فكر الفرضي فيها فكرا طويلا لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب فما ظنك بمن قاله بديهة و اقتضبه ارتجالا«ا ه»قال المرتضى في الانتصار:اما دعوى المخالف ان امير المؤمنين عليه السلام كان يذهب الى العول في الفرائض و انهم يروون عنه انه سئل و هو على المنبر عن بنتين و ابوين و زوجة فقال بغير روية صار ثمنها تسعا فباطلة لانا نروي عنه خلاف هذا القول و وسائطنا اليه النجوم الزاهرة من عترته كزين العابدين و الباقر و الصادق و الكاظم‏عليهم السلام و هؤلاء اعرف بمذهب ابيهم ممن نقل خلاف ما نقلوه و ابن عباس ما تلقى ابطال العول في الفرائض الا عنه و معولهم في الرواية عنه انه كان يقول بالعول عن الشعبي و الحسن بن عمارة و النخعي فاما الشعبي فانه ولد سنة 36 و النخعي ولد سنة 37 و قتل امير المؤمنين سنة 40 فكيف تصح رواياتهم عنه و الحسن بن عمارة مضعف عند اصحاب الحديث و لما ولي المظالم قال سليمان بن مهران الاعمش ظالم و لي المظالم و لو سلم كل من ذكرناه من كل قدح و جرح لم يكونوا بازاء من ذكرناه من السادة و القادة الذين رووا عنه ابطال العول فاما الخبر المتضمن ان ثمنها صار تسعا فانما رواه سفيان عن رجل لم يسمه و المجهول لا حكم له و ما رواه عنه اهله أولى و أثبت و في اصحابنا من يتأول هذا الخبر اذا صح على ان المراد ان ثمنها صار تسعا عندكم او اراد الاستفهام (الانكاري) و اسقط حرفه كما اسقط في مواضع كثيرة«ا ه».